一、典故标题：韦编三绝
二、典故出处
“韦编三绝”核心典故出自西汉司马迁编撰的《史记·孔子世家》，原文明确记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’” 这是典故的最早且最权威记载，精准还原了孔子晚年研读《周易》的执着场景。
后世典籍对该典故多有引录、注解与延展：东汉郑玄《易纬乾凿度》注曰：“孔子读《易》，韦编三绝，铁挝三折，漆书三灭”，进一步渲染孔子读《易》的艰辛；唐代孔颖达《五经正义》将“韦编三绝”列为“治学典范”，详解“韦”为熟牛皮、“编”为串联竹简的绳索；宋代朱熹《朱子语类》中多次引用此典，强调“读书之要，在循序而渐进，熟读而精思”，与孔子精神呼应；明清时期，《增广贤文》《幼学琼林》均将其收录为劝学典故，与“囊萤映雪”“悬梁刺股”并列，使“韦编三绝”从史书走进民间，成为形容人勤奋刻苦、治学不倦的经典成语，历经两千余年流传至今，仍是中华文化中“勤学”精神的核心象征。
三、典故含义
“韦编三绝”的含义从具象行为到精神内核，形成三层清晰递进的解读，兼具叙事性与深刻哲理，适配治学、励志等多个场景：
1 本义（具象行为）：特指孔子晚年痴迷研读《周易》，因反复翻阅，串联竹简的熟牛皮绳（韦编）被磨断三次，足见其读《易》之勤、耗时之久，是对具体治学场景的生动描摹。
2 引申义（核心内涵）：泛指人对某部着作、某项学问极度痴迷，潜心钻研，勤奋刻苦到极致，不惜耗费大量时间与精力，强调“专注执着、深耕不辍”的治学态度。
3 深层义（精神内核）：象征着中华文化中“尊师重道、追求真理”的核心信念，既体现了孔子对学问的极致敬畏与终身学习的精神，更传递出“唯有深耕，方能悟透真谛”的人生智慧，成为治学修身、励志奋进的精神图腾。
其近义词有“手不释卷”“勤学苦练”“废寝忘食”“深耕细研”，反义词为“浅尝辄止”“半途而废”“走马观花”“敷衍了事”，常被用于劝勉学子潜心治学、职场人士深耕专业，也可作为自我勉励的箴言，书面语与口语场景均适用，兼具庄重感与感染力。
四、典故故事：圣心向易，韦编为证
（一）晚年访易：乱世寻真理，暮年寄初心
春秋末期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频仍。孔子一生周游列国，宣扬“仁政”“礼治”思想，希望能辅佐明君，重振周礼，让天下百姓安居乐业。可历经十四年漂泊，遍历卫、陈、蔡、楚等十余国，他的学说始终未能被当权者真正采纳，要么被诸侯礼遇却闲置，要么遭权臣排挤陷害，甚至曾被困于陈蔡之间，断粮七日，险些丧命。
六十八岁那年，孔子已然满头白发，身心俱疲，看着天下大乱、民不聊生的景象，他深知自己的政治理想难以实现，便带着弟子们返回鲁国，结束了漫长的周游之路。回到鲁国后，鲁哀公虽尊他为“国老”，却并未给予实际的政治权力，只是时常向他请教礼仪学问，这让孔子心中虽有遗憾，却也渐渐释然——既然无法在朝堂之上施展抱负，便转而在学问之中传承真理，为后世留下不朽的精神财富。
晚年的孔子，将全部精力投入到整理古籍、传授弟子的事业中。他修订《诗经》《尚书》，删定《春秋》，规范礼仪，希望通过整理古代典籍，传承尧舜禹汤、文武周公的治国之道与道德规范；同时，他广收弟子，因材施教，将自己的思想与学问倾囊相授，弟子多达三千人，其中贤人七十二，形成了影响深远的儒家学派。
可在整理古籍的过程中，一部晦涩难懂却又蕴含无穷智慧的着作，深深吸引了孔子的目光，这便是《周易》。《周易》又称《易》，相传为伏羲氏画八卦、周文王演六十四卦、周公作爻辞而成，是上古时期流传下来的占卜之书，却蕴含着深刻的宇宙观、人生观与辩证法思想，被誉为“群经之首，大道之源”。
起初，孔子对《周易》的关注，源于其对古代礼制与天道规律的记载，可随着研读的深入，他发现这部书远非占卜那么简单。书中“穷则变，变则通，通则久”的辩证思想，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的修身之道，“居安思危，思则有备，有备无患”的处世智慧，都让孔子深深着迷，仿佛在乱世之中，找到了一盏照亮真理的明灯。
此时的孔子，已然年迈，视力渐衰，记忆力也不如从前，可对《周易》的痴迷，让他重新燃起了治学的热情。他常对弟子们说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 言语间，满是对《周易》的推崇与敬畏。他下定决心，要深入研读《周易》，不仅要读懂其表面的爻辞卦象，更要悟透其背后的天道人道，将其中的智慧传承下去，为后世子孙留下宝贵的精神指引。
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（二）韦编勤读：寒夜孤灯照，三绝证初心
当时的书籍，并非如今的纸质典籍，而是将文字刻在竹简上，再用熟牛皮绳（韦）将竹简串联起来，称之为“韦编”。一部《周易》，篇幅宏大，刻满了密密麻麻的文字，串联起来的竹简足有数尺之厚，沉甸甸的，搬拿都十分费力。
孔子为了方便研读，特意将《周易》的竹简放在自己的案头，每日处理完修订古籍、教导弟子的事务后，便闭门谢客，潜心研读。他读《易》的方式，极为专注执着：先是逐字逐句诵读爻辞卦象，不懂的地方便反复揣摩，结合当时的社会现实与自己的人生阅历，细细体悟；遇到深奥难懂的章节，便标记下来，与弟子们探讨，或是查阅相关的古籍资料，力求融会贯通。
春秋末期的鲁国，冬日寒冷，夏日炎热，孔子的书房简陋，没有取暖的炭火，也没有纳凉的器具，可他全然不顾这些艰苦的条件，一心扑在《周易》上。每日清晨，天刚蒙蒙亮，孔子便起身洗漱，然后坐在案前，借着晨光开始读《易》；中午时分，弟子们送来饭菜，他常常只是匆匆吃几口，便又拿起竹简继续研读；到了夜晚，他点起一盏昏暗的油灯，灯光摇曳，映照在他布满皱纹却依旧坚毅的脸庞上，一读便是深夜，有时甚至通宵达旦，直到东方泛起鱼肚白。
弟子们见老师如此辛苦，无不心疼，常常劝他：“老师，您年事已高，身体为重，不必如此日夜操劳，《易》理深奥，可慢慢研读，不必急于一时。” 孔子却笑着答道：“我已年迈，时日无多，若不抓紧时间研读《易》理，怎能将其中的智慧传承下去？人生有限，学问无穷，能多悟透一分真理，便是一分收获。”
日复一日的研读，让孔子对《周易》的理解越来越深，可串联竹简的熟牛皮绳，却渐渐承受不住反复翻阅的磨损。起初，只是其中一根韦编出现了裂痕，孔子便找弟子帮忙，用新的牛皮绳修补好，继续研读；没过多久，修补好的韦编再次断裂，而且断裂的地方越来越多，孔子便索性让弟子重新串联；可随着翻阅次数的增多，即便是新换的韦编，也渐渐被磨得光滑，最终断裂。
就这样，孔子研读《周易》的几年间，串联竹简的韦编，先后断裂了三次！这便是“韦编三绝”的由来。三次断裂，三次重编，每一次重编，都见证着孔子的勤奋与执着；每一次翻阅，都凝聚着他对真理的渴求。弟子们看着案头被反复修补、串联的《周易》竹简，心中满是敬佩，他们知道，老师每一次翻阅，都不是简单的重复，而是对《易》理更深层次的领悟。
有一次，子贡心疼老师，说道：“老师，《易》理深奥，您已研读多年，早已烂熟于心，何必还要如此反复翻阅，让自己这般辛苦？” 孔子闻言，神色严肃地答道：“子贡啊，你有所不知，《易》之为书，博大精深，每一次研读，都会有新的领悟。初读时，只懂其表面的爻辞卦象；再读时，便悟其天道规律；三读时，方知其修身治国之道。我虽研读多年，可依旧觉得还有许多道理未能悟透，若能再给我几年时间，我定能将《易》理钻研得更加透彻，做到彬彬有礼，言行皆合于道。” 这便是《史记》中记载的“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”的由来，言语间，满是对学问的谦逊与执着。
孔子读《易》，不仅是单纯的研读，更在领悟其内涵后，为《周易》作注，撰写了《彖传》《象传》《系辞传》《说卦传》《文言传》等十篇注解，后世称之为“十翼”，意为“《易》的羽翼”，让《周易》的深奥道理变得更加通俗易懂，也让《周易》从一部占卜之书，升华为一部蕴含深刻哲学思想的经典着作。
在撰写“十翼”的过程中，孔子更是呕心沥血。他常常为了一个卦象的注解，反复推敲数日，字斟句酌，力求精准传达《易》理；遇到与自己人生经历相契合的卦象，如“否极泰来”“亢龙有悔”，他便结合自己周游列国的坎坷遭遇，写下自己的感悟，让《易》理更具现实意义。他在《系辞传》中写道：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。” 这短短数语，凝聚了他对《易》理的深刻领悟，成为后世解读《周易》的重要依据。
（三）智慧传承：三绝留典范，圣学照千古
孔子晚年研读《周易》，韦编三绝，不仅让他自己悟透了天道人道的智慧，更将这份智慧融入到儒家思想中，通过弟子们的传承，影响了后世两千余年。
在孔子的弟子中，颜回、子贡、曾子等人，都深受老师研读《周易》的影响，纷纷潜心学习《易》理。孔子去世后，弟子们将他的言论与思想整理成《论语》，同时传承他注解的《周易》，将“十翼”与《周易》原文合编，使其得以广泛流传。
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