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第105章舆人之论
这次陈玄玉没有东拉西扯做铺垫，直入主题道：“舆论。”
“舆论”李世民大为惊讶。
他倒不是不知道舆论是什么意思。
舆最早指的是好几个人抬的类似轿子的东西，后来指马车的车厢部分。
再后来指的就是马车了。
最初抬舆的和后来驾车的，就是舆人。
他们都是底层人。
所以舆论最初指的就是底层百姓的声音。
后来引申出公眾的言论等意思。
【舆论】以词组的方式出现，最早是《三国志》里面。
所以目前这个词组並不普及，只有上位者才会使用。
李世民是世家大族出身，自然知道这个词的意思。
正因为知道，才更加的惊讶。
他自然知道舆论的重要性，可也没想过能有如此巨大的影响。
长孙皇后也同样很惊讶，她本以为陈玄玉会说什么施行王道啊之类的。
著实没想到，会是舆论。
对他们的反应，陈玄玉並不意外，说道：“想要征服一个地方，首先要有武力。”
“武力是一切秩序最坚强的后盾和保障。”
“只有强大的力量，才能让他们遵守我们建立的秩序。”
“然而，单纯的武力只能征服肉体，无法征服人心。
1
“恐怖统治只会製造仇恨，孕育反抗。”
“那些心怀仇恨的人，会如潮水一般，一波又一波的衝击我们建立的秩序。”
“直到朝廷再也无法负担维护秩序的成本。”
“要么將这里变成羈縻地，要么狼狈地撤离。”
李世民插话道：“所以，想要真正征服一片土地，最重要的还是征服人心。”
“想要征服人心，靠的不是武力而是王道之法，这都是老生常谈了。”
陈玄玉反问道：“王道就一定能征服人心吗”
李世民也反问道：“难道不能吗”
陈玄玉摇摇头，说道：“武王伐紂行的是王道之法吗”
李世民说道：“周行王道而兴，商紂无道而灭。”
陈玄玉笑了起来，道：“既然周行的是王道，伯夷叔齐如何解释”
“周公东征二次伐商又作何解释”
是啊，你说行王道可以得人心。
可西周行王道，为何伯夷叔齐要不食周粟饿死
为何殷商遗民还要在周武王病逝后反叛，最后周公二次灭商，才彻底稳固了西周政权
按照你王道解决一切的逻辑，殷商人应该很高兴地接受周王朝统治才对。
李世民很想说，殷商再差也是殷商人的家，他们忠於自己的家，这与王道无关。
可这话他並未说出口。
因为他想到了话题的最初，如何统治一片新占领的区域
行王道可以吗
殷商人不会因为周王朝行王道，就老老实实地当周人。
那新占领区域的异族人，就对自己的【家】没有感情吗
他们就能直接拋弃【家】，服从大唐的统治吗
答案显然是否定的。
所以，王道並非解决这个问题的真正方法。
那么，真的要靠舆论吗
长孙皇后显然也想到了这些，她更加的直接，问道：“莫非靠舆论就能解决这个问题吗”
陈玄玉肯定的道：“单纯靠舆论自然不行，但没有舆论主导权必然失败。”
李世民的態度已经转变，虚心的道：“愿闻其详。”
陈玄玉也没有客气，端起茶杯喝了一口润润嗓子，接著说道：“首先我们要明白一点，舆论是可以被控制的。”
“谁的声音大，舆论就掌握在谁的手里。”
“大多数人都对世界缺乏清晰的认识，很容易被他人引导。”
“也就是所谓的人云亦云。”
“这就意味著，谁发出的声音更大，谁就能引导更多的人。
“那么，谁能发出更大更响亮的声音”
“朝廷。”
“一张邸报，可以在最短的时间內，將朝廷的声音传遍全国。”
“只要衙门愿意，可以在几天时间，让辖区所有百姓知道天子登基的消息。”
“突厥人是朋友还是敌人也是可以人为塑造的。”
“毕竟真正受突厥侵害的，只有北边的边民。”
“江淮、江南、川蜀等地的百姓，对此並没有什么切身感受。”
“如果朝廷告诉他们，突厥人是大唐最好的朋友。”
“然后再给他们讲一些有的没的的友好小故事。”
“比如突厥人人尊老爱幼，路不拾遗————”
“那么他们就会认为，突厥是大唐的朋友。”
“突厥人人都是道德模范，是值得我们学习的对象。”
“一旦这个印象深入人心，即便有一天有人告诉他们真相，他们也不会相信的。”
李世民和长孙皇后大为震动，但都没有反驳，而是露出深思之意。
陈玄玉接著说道：“舆论可以左右人的认知，认知决定一个人的思想和行为。”
“朝廷要通过舆论，营造一种氛围。”
“让百姓知道大唐的好，让他们明白天子的仁慈。”
“並且还要让他们认为，拥护天子是正確的。”
“想要真正降服异族人，首先就是通过舆论，塑造共同的族群认知。”
“让那些异族人从內心里认为，我们是一家人。”
“当大多数异族人，都认可自己大唐子民、汉人身份时，自然会发自內心地拥护朝廷统治。
“那片土地，就会成为大唐真正的领土。”
说到这里，他看了看长孙皇后，歉意地道：“说句对娘娘不敬的话，鲜卑人就是最好的证明。”
当著一个鲜卑人的面说这种话，確实是当面打人耳光了。
但长孙皇后却並没有任何不满，反而若有所思的道：“確实如此，我是鲜卑人，可我自幼都將自己当做汉人。”
“方才玄玉那般说，我也没有丝毫不开心。”
“嗯，不对，还是有那么一点不开心的。”
“不过不是因为你对鲜卑人不敬，而是你竟然认为鲜卑人和汉人是不一样的。”
再没有比身边鲜活的例子，更有说服力的了。
李世民微微点头道：“我大概懂你的意思了。”
“朝廷行王道很重要，但让所有人都知道，朝廷在行王道更加重要。”
“而想做到这些，就必须掌握舆论，塑造人的认知。”
陈玄玉说道：“陛下英明。”
李世民没有理会他的马屁，接著问道：“要如何控制舆论呢”
陈玄玉没有直接回答这个问题，而是道：“这是个非常庞大的课题，一时半会说不清楚，等有空了我再和您说。”
“您也可以先思考一下，到时候咱们再交流经验，效果会更好。”
这不是他第一次说类似的话了，李世民已经习惯，所以也没有再追问。
而是將话题拉回了最初：“你要去北边传播道教，也是和舆论有关了”
陈玄玉说道：“是的。”
“两汉在武力拓边上做的很好，但在舆论阵地做的就非常差。”
“他们征服了草原，却没有改变草原人的思想。”
“他们曾经略西域，可西域人对华夏文化依然一无所知。”
“等到汉朝国內有变，这些地方就迅速脱离中原王朝的统治，为敌对势力所用。”
“大唐要吸取这个教训，既要武力征服草原和西域，也要用文化来同化他们。”
“让他们从思想认知上，认同华夏大一统理念。”
“但草原和西域都有自己的文化习俗，与华夏习俗大相逕庭。”
“如果强迫他们学习，反而会引起他们的反抗。”
“宗教就简单多了。”
“神灵的伟力，是跨越国界和族群的。”
“只要能让他们获得心灵慰藉，他们就会信仰。”
“而道教是华夏文化的一部分，等那些人接受了道教，也就接受了华夏文化。”
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“对华夏文化有了认同感，自然就会对大唐產生归属感。”
李世民点点头，宗教的力量他是知道的。
藉助宗教的力量来左右人心，確实是个不错的办法。
但作为皇帝，他也担心道教会因此做大並失控。
毕竟【李弘】可是悬在所有皇帝头上的一把利刃。
陈玄玉自然也知道李世民的担忧，接著说道：“尤其是在西域，那边远离中原，文化习俗与大唐截然不同。
“我华夏认为，天命无常，惟有德者居之。
“可在那边却不这么想。”
“他们那里普遍神权和王权是合二为一的，就是之前我说的神权国家。”
“在他们看来，君王和有没有德无关，得是神的后裔才行。”
“只有效忠神裔，才能获得神灵的庇护。”
“所以，如果陛下抱著华夏思维。”
“认为在那里行王道並做好舆论宣传，就可以让他们归心，那就大错特错。”
“他们或许会在武力和利益面前，当大唐的藩属，但绝不会接受大唐的直接统治。”
“而这种几千年形成的认知，不是短短几十上百年就能扭转的。”
“大唐也没那么多时间浪费在扭转他们思维上。”
“最好的办法就是通过宗教，重新为他们塑造一个神裔。”
说到这里，陈玄玉看著李世民，一字一句地道：“您就是神裔。”
神裔
对这个词，李世民並无什么感触。
虽然他们家认了老子当祖先，但其实自己也从不认为，能得天下和老子后裔有什么关係。
所谓老子后裔，不过是锦上添花的东西罢了。
从小接受华夏思想薰陶的他，无法理解陈玄玉所描述的那种情况。
竟然不认可德行，而是以什么狗屁神裔为统治基础。
但不理解归不理解，作为一名优秀政治家，他很懂得因势利导。
如果陈玄玉说的是真的，那这一点確实是可以利用的。
从道教来看，他李家確实是神裔。
通过传播道教，在西域塑造大唐皇家神裔身份。
將会是最好的舆论宣传。
只要道教的传承在西域不断绝，那边的人就会一直认大唐为宗。
但一切的前提都得是，陈玄玉说的是真的。
不行，必须要派人去那边做个详细的调查。
就算不完全是陈玄玉说的这样，只要部分地区有这种认知，都值得朝廷一试。
至於道教会不会做大————
做什么事情没有风险想在功绩上超越两汉，那自然要多冒一些风险。
更何况，他也有办法来制衡道教。
最简单的办法，多扶持几个派系。
等陈玄玉不在了，就不再设立道教领袖。
或者更直接一点，皇帝就是道教教主。
到时候各派係为了利益，自然会相互竞爭的。
只要各派无法抱团，对朝廷的威胁就是可控的。
至於造反————
真正造反的，从来都不是道教和李弘，而是活不下去的百姓。
他们活不下去了，有没有道教和李弘，都会反的。
因果关係不能搞反了。
所以，陈玄玉的计策確实是可行的。
想到这里，李世民终於点头道：“准，道教可以在北边的每一个县，每一座城都建立至少一座道观。”
陈玄玉欣喜的道：“谢陛下。”
李世民接著又说道：“別高兴的太早，你必须约束好他们，在消灭东突厥之前，不可攻击佛教。”
陈玄玉郑重的道：“陛下放心，我知道事情的轻重。”
“谁敢破坏大局，不用您出手，我自会让他们受到应有的惩罚。”
这还真不是敷衍李世民，让道教走出去，事关陈玄玉很多后续计划。
他告诉李世民的那些，只是一小部分计划而已。
还有更多计划，目前不太好对外人言。
比如在西域建立一道防线，严禁基教和伊教传入。
按照歷史记载，这会儿默圣刚刚在麦地那建立属於自己的国家，还没有正式打响覆灭波斯之战。
但陈玄玉也很清楚，留给大唐的时间其实並不算宽裕。
现在的道教学术性依然远大於宗教性，是无法承担起这个重任的。
改革势在必行。
且，必须要赶在波斯萨珊帝国覆灭前，完成所有布局。
与伊教相比，陈玄玉更討厌的是基教。
因为伊教从诞生再往后一千多年，扮演者的都是进步角色。
他们相对尊重科学，重视教育————
比如公共图书馆体系，就是伊教建立起来的。
相反，基教扮演黑恶势力的时间更长，尤其是欧洲中世纪，更是绝对的大反派。
只不过在近代，基教和伊教角色互换了。
而且，对於大唐来说，基教才是迫在眉睫的威胁。
伊教要覆灭波斯然后向东扩张，至少还需要几十年。
但基教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，大约在十年后就会隨著商队传入长安。
嗯，这个教派还有个名字，景教。
景教崇拜祖先，不承认玛利亚圣母地位。
被罗马教廷视为异端，逃到了波斯生存下来。
大唐一统后，隨著商人步伐来到长安落脚。
问题是，他们来了长安后就开始岁月史书”、创造歷史”。
刻下碑文，说什么长安处处都是景教的寺院。
上到帝王將相，下到普通百姓，全都是景教的信徒。
后世这事儿还成为基教份子证明其宗教优越性的证据。
陈玄玉承认基教在传教方面拥有领先之处，也不否认景教曾经在长安存在过一段时间。
哪怕你基教徒吹嘘大唐上下都信景教，他也不反对。
问题是，你们得拿出证据。
要知道，佛道说自己大兴，不但有各种文字记载，还出土了大量相关文物。
如佛经道经、佛道庙观遗蹟、信徒墓葬里的相关陪葬品等等。
总不能长安百姓都信景教，生活中却没有任何景教物品吧
然而事实上確实如此。
史书上没有任何相关记载，出土文物少得可怜，墓葬品里也没有所谓的景教冥器。
除了几块说不清年代的石碑，其它就什么都没有了。
就凭那几块石碑，就证明景教大兴过
那按照这个逻辑，我现在跑到梵蒂冈竖一块碑。
几百年后华夏子孙是不是就能宣称，那里是华夏领土了
陈玄玉倒要看看，这一世你景教是如何在长安城兴盛起来的。
李世民並不知道陈玄玉心里的小九九。
但他知道，陈玄玉如此重视此事，必然是有原因的。
后面要派人详细调查。
还有西北战略计划，也要有个全面的了解才行。
倒不是他不相信陈玄玉，而是作为君主，这么重大的战略决策，他自己也必须要了解才行。
趁著这个空档，长孙皇后將陈玄玉拒绝王爵的事情说了一下。
李世民倒也没有反对，说道：“也好，等肥料造出来，再给你封王会更加的名正言顺。”
“就先给你封个虞国公吧。
陈玄玉拱手道：“谢陛下。”
李世民摆摆手，接著说道：“玉仙观已经改造完成，你所需的材料也收集了有五六成。”
“也是时候开始製作肥料了吧”
陈玄玉摇摇头，说道：“事情没有您想的那么简单，很多材料都是不可取代的。”
“如果关键材料没收集到，实验也是没有办法展开。”
“具体情况，等这两日我清点过后才能知晓。”
李世民也只是催促一下，听他如此说也就没有再多问。
又聊了几句之后，陈玄玉就提出告退。
离开这么多天，他也有很多事情要处理的。